做学问的境界
在这个浮躁的现代社会，每个人似乎都待见立竿见影、水到渠成的事情，“出名要趁早”反映了当今社会的急功近利。然后殊不知绝大多数事情都不是一朝一夕可以完成的，想要成就任何事情都需要脚踏实地、逐步积累，对于稿科研、做学问的人来说则更应如此。那么，我们可以仔细品味一下这些国学大师们是如何做学问的，或许从中可以悟出一些道理。
王国维的学问三境界
国学大师王国维在其著作《人间词话》中用晏殊、柳永和辛弃疾词中所创造的三种境界，来说明古今之成大事业、大学问者必经的三种境界。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。 王国维《人间词话》
第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”
萧瑟的秋风，凋零的落叶，独自一人登高望远，看到的是天高地广、山阔水长，迢迢大路通向遥远的天涯。对于做学问来说，此时属于治学初期，外面的世界虽然很繁华但是自己却比较孤独寂寞，因此既然下定决心要做学问，首先就一定要耐得住寂寞，不为繁华所动，不被诱惑所禽。然后要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，了解事物的概貌从而明确目标与方向。
此句选自宋代晏殊的《蝶恋花》，原诗如下：
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西凤凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笼兼尺素，山长水阔知何处! 晏殊《蝶恋花》
第三境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”
沉溺于热恋中的情人对爱情的执着，人消瘦了，但决不后悔。对于做学问来说，此时属于攻坚阶段，也是最为关键的时期，做学问的过程中尽管遇到各式各样的困难，还要坚持不懈，努力奋斗，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是一种执着的追求，忘我的奋斗。
此句选自柳永的《凤栖梧》，原诗如下：
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 柳永《凤栖梧》
第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”
经过千遍万编的上下探索，猛然回头，那个他却远在天边近在眼前。做学问没有千百度的上下求索，怎会有瞬间的顿悟和理解，只有在学习和苦苦钻研的基础上，才能够功到自然成，一朝顿悟，发前人所未发之秘，辟前人所未辟之境，才能就明察秋毫，豁然领悟。
此句选自辛弃疾的《青玉案》 ，原诗如下：
东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
峨儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 辛弃疾《青玉案》
王国维的治学三境界归结为一句话就是“悬思——苦索——顿悟”，每个境界都是做学问的一个阶段，而每个阶段又有各自不同的问题和任务。只要能够脚踏实地、勤奋刻苦，最终一定能够有一番成就。
梁漱溟的学问八层境界
国学大师、思想家、哲学家梁漱溟先生对学问以及如何做学问也有着自己的见解，他用过来人的身份分享了做学问的境界。以下摘自梁漱溟先生1928年在广州中山大学的讲演。
所谓学问，就是对问题说得出道理，有自己的想法。
想法似乎人人都是有的，但又等于没有。因为大多数人的头脑杂乱无章，人云亦云，对于不同的观点意见，他都点头称是，等于没有想法。
我从来没有想过要做学问，走上现在这条路，只是因为我喜欢提问题。大约从十四岁开始，总有问题占据在我的心里，从一个问题转入另一个问题，一直想如何解答，解答不完就欲罢不能，就一路走了下来。
提得出问题，然后想要解决它，这大概是做学问的起点吧。
以下分八层来说明我走的一条路：
第一层境界：形成主见
用心想一个问题，便会对这个问题有主见，形成自己的判断。
说是主见，称之为偏见亦可。我们的主见也许是很浅薄的，但即使浅薄，也终究是你自己的意见。
许多哲学家的哲学也很浅，就因为浅便行了，胡适之先生的哲学很浅，亦很行。因为这是他自己的，纵然不高深，却是心得，而亲切有味。所以说出来便能够动人，能动人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因为其他人连浅薄的哲学都没有。
第二层境界：发现不能解释的事情
有主见，才有你自己；有自己，才有旁人，才会发觉前后左右都是与我意见不同的人。
这时候，你感觉到种种冲突，种种矛盾，种种没有道理，又种种都是道理。于是就不得不第二步地用心思。
面对各种问题，你自己说不出道理，不甘心随便跟着人家说，也不敢轻易自信，这时你就走上求学问的正确道路了。
第三层境界：融汇贯通
从此以后，前人的主张、今人的言论，你不会轻易放过，稍有与自己不同处，便知道加以注意。
你看到与自己想法相同的，感到亲切；看到与自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解决不可；有隔膜，就非求了解不可。于是，古人今人所曾用过的心思，慢慢融汇到你自己。
你最初的一点主见，成为以后大学问的萌芽。从这点萌芽，你才可以吸收养料，才可以向上生枝发叶，向下入土生根。待得上边枝叶扶疏，下边根深蒂固，学问便成了。
这是读书唯一正确的方法，不然读书也没用处。会读书的人说话时，说他自己的话，不堆砌名词，不旁征博引；反之，引书越多的人越不会读书。
第四层境界：知不足
用心之后，就知道要虚心了。自己当初一点见解之浮浅，不足以解决问题。
学问的进步，不单是见解有进步，还表现在你的心思头脑锻炼得精密了，心气态度锻炼得谦虚了。
心虚思密是求学的必要条件。
对于前人之学，总不要说自己都懂。因为自己觉得不懂，就可以除去一切浮见，完全虚心地先求了解它。
遇到不同的意见思想，我总疑心他比我高明，疑心他必有我所未及的见闻，不然，他何以不和我作同样判断呢？疑心他必有精思深悟过于我，不然，何以我所见如此而他所见如彼呢？
第五层境界：以简御繁
你见到的意见越多，专研得愈深，这时候零碎的知识，片段的见解都没有了；心里全是一贯的系统，整个的组织。如此，就可以算成功了。到了这时候，才能以简御繁，才可以学问多而不觉得多。
凡有系统的思想，在心里都很简单，仿佛只有一两句话。凡是大哲学家皆没有许多话说，总不过一两句。很复杂很沉重的宇宙，在他手心里是异常轻松的—-所谓举重若轻。
学问家如说肩背上负着多沉重的学问，那是不对的；如说当初觉得有什么，现在才晓得原来没有什么，那就对了。道理越看得明透，越觉得无甚话可说，还是一点不说的好。心里明白，口里讲不出来。
反过来说，学问浅的人说话愈多，思想不清楚的人名词越多。让一个没有学问的人看见，真要把他吓坏了！其实道理明透了，名词便可用，可不用，或随意拾用。
第六层境界：运用自如
如果外面或里面还有解决不了的问题，那学问必是没到家。如果学问已经通了，就没有问题。
真学问的人，学问可以完全归自己运用。假学问的人，学问在他的手里完全不会用。
第七层境界：一览众山小
学问里面的甘苦都尝过了，再看旁人的见解主张，其中得失长短都能够看出来。这个浅薄，那个到家，这个是什么分数，那个是什么程度，都知道得很清楚；因为自己从前也是这样，一切深浅精粗的层次都曾经过。
第八层境界：通透
思精理熟之后，心里就没有一点不透的了。
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